Oleh: Anselmus Dore Woho Atasoge
Dosen Sekolah Tinggi Pastoral Atma Reksa Ende
dan
Dominikus Doni Ola
Sekolah Tinggi Pastoral Dian Mandala Nias Sibolga
Kasus perusakan rumah doa GKSI di Padang Sarai (Minggu, 27 Juli 2025) merupakan cerminan nyata dari rapuhnya relasi antarmanusia lintas iman dalam masyarakat plural.
Ketika rumah yang menjadi tempat pendidikan agama bagi anak-anak diserang secara brutal, kita tidak hanya menyaksikan kekerasan fisik, tetapi juga luka spiritual yang dalam.
Dalam konteks teologi hubungan antariman, insiden ini mengungkap bahwa koeksistensi fisik belum tentu berarti sekaligus menjadi jaminan koeksistensi sosial.
Ketakutan terhadap “rumah doa” yang disinyalir sebagai ancaman bukanlah soal doktrin, melainkan minimnya interaksi otentik yang membangun rasa saling percaya.
Seperti yang ditegaskan oleh Din Syamsuddin, tokoh lintas agama dan mantan Ketua Umum Muhammadiyah, “Kemajemukan adalah keniscayaan, dan toleransi harus diperjuangkan oleh setiap orang yang hidup dalam perbedaan”.
Lebih dari itu, menurut saya, kekerasan terhadap anak-anak yang sedang belajar agama pada peristiwa itu merupakan pelanggaran terhadap martabat manusia yang paling mendasar.
Pendidikan iman seharusnya menjadi ruang aman yang menghubungkan nilai transenden dan kasih dalam komunitas.
Pendeta Henriette Lebang dari PGI menekankan bahwa “kerukunan adalah gaya hidup masyarakat Indonesia.”
Lebang juga mengingatkan bahwa politisasi agama telah memperumit relasi antarumat. Dalam konteks kasus di Padang Sarai, tindakan perusakan bukan hanya melukai ruang sakral, tetapi juga merusak fondasi spiritual anak-anak yang sedang dibentuk.
Mediasi oleh FKUB memang patut diapresiasi. Namun, dialog antariman tidak bisa berhenti di ruang formal. Ia harus menyentuh narasi lokal dan pengalaman keseharian.
Teologi mengajak kita untuk melihat pluralisme bukan sebagai regulasi negara, tetapi sebagai interaksi hidup yang membentuk wajah kerukunan.
Gus Dur, tokoh pluralisme Indonesia, pernah menyatakan bahwa “Islam adalah rahmatan lil ‘alamin,” dan bahwa toleransi adalah jalan menuju kedamaian yang inklusif.
Bagi jemaat GKSI dan anak-anak yang menjadi korban, trauma ini menuntut rekonsiliasi spiritual. Rekonsiliasi bukan sekadar pemulihan fisik, tetapi penyusunan ulang narasi bersama lintas iman.
Said Nursi, tokoh internasional asal Turki, menekankan bahwa “Islam mengajarkan cinta kasih dan penghormatan terhadap manusia, tanpa memandang perbedaan agama”.
Dalam konteks ini, rekonsiliasi harus menjadi pertobatan sosial yang mengakui luka, membangun kembali relasi, dan menata ulang ruang-ruang iman yang inklusif.
Insiden di Padang Sarai bukan sekadar soal miskomunikasi administratif, melainkan krisis relasional yang menuntut pendekatan religius-spritual lintas iman.
Para tokoh lintas agama, baik nasional maupun internasional, telah lama menyerukan bahwa kerukunan bukanlah hasil dari seremoni, tetapi buah dari komitmen untuk hidup bersama dalam perbedaan.
Dalam dunia yang penuh ketegangan, Desmond Tutu mengingatkan kita bahwa damai sejati tidak lahir dari kenyamanan, melainkan dari keberanian.
“Jika kamu ingin damai, kamu tidak berbicara dengan temanmu. Kamu berbicara dengan musuhmu,” ujarnya tegas.
Pesan ini mengguncang kesadaran kita bahwa rekonsiliasi menuntut langkah aktif: merangkul yang berbeda, berdialog dengan yang berseberangan, dan membangun jembatan di tengah jurang prasangka.
Kerukunan bukan hasil dari seremoni belaka, melainkan buah dari keberanian spiritual untuk hadir di ruang yang sulit.
Sesulit apapun namun tindakan itu sudah menjadi sebuah kebutuhan yang tak layak disepelekan. Perlu dan wajib!
Sementara itu, Said Nursi, dengan kedalaman refleksi Islamnya, membawa kita lebih jauh: “Iman harus melahirkan cinta dan toleransi yang dalam bagi sesama manusia.”
Dalam pandangannya, kerukunan bukanlah dekorasi sosial, tetapi pancaran otentik dari spiritualitas yang hidup. Jika iman tidak membuahkan kasih, maka ia belum menyentuh jantung manusia.
Nursi mengajak kita melihat bahwa toleransi lintas iman adalah manifestasi dari keyakinan yang matang, bukan kompromi, tapi kemuliaan.
Dalam pusaran luka dan kekacauan, Desmond Tutu dan Said Nursi menyerukan jalan kerukunan yang tidak dibangun di atas seremoni, melainkan ditenun dari benang ketulusan, keberanian, dan cinta yang melampaui sekat-sekat perbedaan.
Kata-kata mereka menjadi obor di tengah gelapnya konflik, mengingatkan bahwa damai bukanlah milik yang sudah akrab, tetapi milik mereka yang berani merangkul yang asing.
Kasus Padang Sarai adalah panggilan yang menggugah kita semua: untuk berhenti melihat perbedaan sebagai ancaman, dan mulai menatapnya sebagai undangan untuk saling mendengarkan sebagai manusia, sebagai sesama pencari makna, dan sebagai pelaku harapan akan kebaikan bersama.***